João Paulo II . O compromisso pela Paz

Fica bem claro, nesta dissertação que o «compromisso pela paz», de João Paulo II, assumiu a herança dos seus predecessores e acrescentou-lhe a sua marca pessoal indelével. Para isso contribuíu decisivamente a robustez do seu pensamento e a intervenção permanente contra vários tipos de opressão, durante a «guerra fria» e depois dela. Em todo o seu percurso sociorreligioso, foram determinantes os riscos de vária ordem a que se expôs.

Antes do seu pontificado, e como está bem documentado neste livro, já estava claramente assumido, na Igreja e fora dela, que: a paz não se reduz à ausência de guerra; a justiça e o desenvolvimento são os novos nomes da paz; e o diálogo incondicional é indispensável para que ela se construa em rocha firme. No seguimento destas e de outras linhas de rumo, João Paulo II acentua que: a solidariedade também é o novo nome da paz; esta implica a transformação dos sistemas económico-sociais a favor da dignidade de cada pessoa e do bem comum, sem exclusões; e as relações de proximidade, começando pelas familiares, são indissociáveis das macrorrelações mais poderosas. Relativamente à solidariedade, João Paulo II, considera estruturantes a corresponsabilidade e a interdependência de todas as pessoas, movimentos e estruturas. Relativamente à transformação dos sistemas económico-sociais, convida ao desbravamento de caminhos que neutralizem o que há de negativo e desenvolvam o que há de positivo no capitalismo liberal e no coletivismo marxista. Quanto às relações de proximidade e macrorrelações defende que a ação pessoal e a estrutural são constitutivas da responsabilidade sociopolítica; nesta ordem de ideias, reconhece uma estreita ligação entre o pecado pessoal e o estrutural.

O sistema económico foi uma preocupação constante do seu pontificado. O Mestre Francisco Piedade Vaz (FPV), com toda a pertinência, não receia incluir na sua tese, a afirmação de que «o trabalho humano é a chave, provavelmente a chave essencial, de toda a questão social (…)» (encíclica Laborem Exercens, 1981, nº. 3). Na mesma encíclica, o Papa quase se atreve a propor um sistema económico diferente, designado por planificação global que salvaguarde «a iniciativa das pessoas (…)» e a «solicitude» também «global» (nº. 18). Em rigor, o Papa não defende um determinado sistema económico, mas sim um quadro orientador mais profundo, humano e viável; também não afirma que um sistema económico diferente assegura automaticamente um clima de paz, mas sim que é uma condição indispensável. O que defende como inalienável, e FPV acentua, é que a paz implica a «vinculação ética» à «ordem ontológica» e à «ordem teológica», isto é respeito de todo o universo e de cada pessoa na sua dignidade, liberdade, desenvolvimento e corresponsabilidade (cf. a encíclica Sollicitudo Rei Socialis). Por esta via, a questão da paz entra na esfera da ecologia humana e na humanização de toda a ecologia (cf. encíclica Centesimus Annus).

O trajeto pessoal de FPV credencia-o especialmente para o aprofundamento e promoção da paz, no sentido mais amplo e exigente do termo: enquanto comandante na Marinha conhece os meandros da dialética da guerra, incluindo os esforços para ser evitada e ser limitada a sua gravidade; enquanto mestre em teologia, conhece o apelo ontológico e teológico à invencibilidade da paz; e, enquanto membro da direção da Cáritas Portuguesa, confronta-se diariamente com situações graves de pobreza e exclusão que ameaçam requisitos fundamentais da paz. Perante elas a Cáritas, a partir da paróquia, diligencia cooperar na solução de cada caso social, à maneira do bom samaritano, na erradicação da pobreza, tendo como ideal as primeiras comunidades cristãs, e na promoção do desenvolvimento, à luz das orientações eclesiais que se intensificaram a partir da referida encíclica Populorum Progressio, reforçada e atualizada por João Paulo II. Faço votos de que, assim munido, FPV possa levar até às últimas consequências os seus compromissos de cidadão, de teólogo e de cristão inserido nas realidades terrenas. Ou, inspirado em João Paulo II, participe ativamente, com ou sem formalização, no grande movimento empenhado na defesa da pessoa humana (Centesimus Annus, nº. 3).